沈陽墓園小編想說人總是要死的，值得悲傷且必須下葬。然面怎么做才較為人性、禮儀和完美，一直是個(gè)值得探討的話題。縱觀全國，殯葬改革到處都在以不同的方式進(jìn)行著，一些地方成功了，一些地方搞砸了。幾天前，威信縣三桃鄉(xiāng)的公墓真的被“砸”了，這是一件多么讓人遺憾的事啊。據(jù)說是當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)公墓獨(dú)家經(jīng)營(yíng)有意見，具體情況我們倒不必深究。小編只想說，殯葬改革如果偏離了初心，百姓當(dāng)然是不滿意的。

早在2000多年前的戰(zhàn)國時(shí)期，我國就出了一個(gè)叫墨子的人，他是宋國貴族目夷的后裔。他主張兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命。在節(jié)葬上，他對(duì)儒家煩瑣的禮儀和厚葬的虛偽感到厭惡，認(rèn)為“其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，久服傷生面害事”。沈陽墓園小編知道墨子不僅知識(shí)淵博，還精于機(jī)械，如滑輪、轱轆、車梯等都緣自他的發(fā)明。如果不是因?yàn)樵诮裉烊藗兯f的“殯葬改革”學(xué)說上他與儒家思想產(chǎn)生了激烈沖突，大抵可以算得上是一個(gè)圣人。

其實(shí)，禮，是我們中華民族的祖先為了生存發(fā)展的需要而逐漸制定出來的。荀子在《禮論》中說：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。禮在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中有其積極的作用，但它也一直是朝庭及貴族階級(jí)們的一種統(tǒng)治工具和政治處衣，后來被歸納總結(jié)為儒家學(xué)派的核心價(jià)值觀，它對(duì)處于各種不同社會(huì)地位的人有著不同的規(guī)范，也是千百年來懸在人們頭上的一把無形之劍，這種社會(huì)現(xiàn)象于是便一直延續(xù)下來。葬禮只是其中的一個(gè)枝末。沈陽墓園小編知道到今天為止，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)條件下、不同風(fēng)俗習(xí)慣下的人們?cè)谌怂乐笕绾巫龅膯栴}上，依然有其不同的做法。有人說這是國學(xué)，大體也有一定的道理。