沈陽(yáng)墓園小編想說(shuō)在我國(guó)大力推行殯葬變革的目的是減少土地使用，提倡文明辦喪事，終極目的是去“墳頭”，可實(shí)際上這也是最艱難的。我們看到一些強(qiáng)行推行火葬的地區(qū)，人們還是會(huì)把骨灰裝進(jìn)大棺材里掩埋；火葬政策成功的地區(qū)，會(huì)建有骨灰堂提供給喪家存放骨灰，或者建有公墓供喪家安葬骨灰。那么，“墳頭”有何意義呢？很多人以為，它只是一個(gè)標(biāo)志而已，方便人們祭奠時(shí)認(rèn)識(shí)祖先安葬的位置。但我們看到在國(guó)家推行的樹(shù)葬、海葬、花葬等生態(tài)葬中，雖然也有保存有死者的各種遺物供喪家留念，卻不被大部分民眾承受。因而，“墳頭”絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)識(shí)而已。

了解我國(guó)喪葬習(xí)俗的朋友應(yīng)該知道，西藏藏族的喪葬沒(méi)有墳頭，如天葬、火葬、水葬等，所以藏族沒(méi)有對(duì)祖先的祭祀；而我國(guó)華南少數(shù)民族的喪葬則普遍保留墳頭，因此就特別重視對(duì)祖先的祭祀，這是二者的顯著差別。大量的考古學(xué)的研究表明，人類(lèi)史前就有墓而不墳的行為，例如普遍散布于全國(guó)各地的石棺葬，沈陽(yáng)墓園小編知道在公元前1~6世紀(jì)出現(xiàn)了有封土丘的墓。所以有《禮記·檀弓上》：“孔子既得合葬于防，曰：‘吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以弗識(shí)也?！睎|漢·鄭玄注：“東西南北，言居無(wú)常處也?！薄谑欠庵缢某摺！倍谶@之前人類(lèi)葬而不墳的行為，可能與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)處于母系社會(huì)有關(guān)。

就墳?zāi)箻?gòu)造而言，在地表上樹(shù)起來(lái)的土堆是墳丘，埋在地表之下是墓穴。在知母不知父的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們以為生命孕育于女性，自然是只要墓沒(méi)有墳的，許多民族學(xué)的相關(guān)資料能夠印證這一點(diǎn)。”在云南迪慶藏族自治州德欽縣一些地區(qū)，該地的藏民多將死去的親人葬在自家的田地里，葬了以后不起墳，通常只樹(shù)立經(jīng)幡作為辨認(rèn)的標(biāo)志。如果說(shuō)經(jīng)幡是藏傳佛教的產(chǎn)物，那么，就有理由認(rèn)為“墳頭”其實(shí)是漢族宗法制的產(chǎn)物。人類(lèi)邁入父系社會(huì)以后，墳頭樹(shù)立了起來(lái)，實(shí)際上就是確認(rèn)父權(quán)的標(biāo)志，這一點(diǎn)類(lèi)似于壯族的“產(chǎn)翁”習(xí)俗，直到上個(gè)世紀(jì)90年代，在壯族地區(qū)還流行這種風(fēng)俗，女性生了孩子以后第二天就下地勞動(dòng)，而丈夫則打扮成妻子的樣子在床上“坐月子”，象征孩子是父親生的。

從這個(gè)意義上來(lái)看，殯葬變革其實(shí)是國(guó)家與宗族搶奪市場(chǎng)的舉措，沈陽(yáng)墓園小編覺(jué)得殯葬變革順利進(jìn)行的前提一定是鄉(xiāng)村的城市化，城市化將把個(gè)體從宗族社會(huì)抽離出來(lái)，這些人有可能走向國(guó)家的懷抱，也有可能再度運(yùn)用市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的手段逃離國(guó)家的懷抱，這也是為什么堅(jiān)持殯葬變革走公益化的緣由。而且關(guān)于變革過(guò)渡時(shí)期的火葬二次葬不倡導(dǎo)，但亦不輕易的否認(rèn)。

轉(zhuǎn)載自殯葬百科