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《掘》中的“墓地”是小說中的主要意象之一。從認(rèn)知的角度來看,這是郊區(qū)一個(gè)普通安葬基督教徒的墓地,然而,從情感價(jià)值的角度來看,它與人物的處境、命運(yùn)、主題意蘊(yùn)和藝術(shù)張力密切相關(guān)。墓地是施瓦特家族逃到美國后能得到的最好的住處。墓地為這個(gè)猶太家庭提供了微薄的收入勉強(qiáng)維持生活,這也是他們?cè)馐芷缫暫推哿璧哪沟兀罱K他們的家庭被摧毀。墓地象征著這個(gè)猶太家庭的命運(yùn)。歐茨用“墓地”的形象來表達(dá)他對(duì)文化身份的認(rèn)同、種族歧視、命運(yùn)、宗教等諸多社會(huì)問題的思考。“墓地”意象的修辭功能將在下文進(jìn)行討論。
(一) 墓地象征著人物邊緣化的處境
墓地作為施瓦特一家成功逃離希特勒暴行后的棲息之地,地處荒郊野外,沒有生機(jī)沒有活力,是塊被現(xiàn)代文明遺忘的偏狹之地。一家五口擠在粗陋、陰濕的小石屋,經(jīng)濟(jì)拮據(jù),艱難地過活。墓地凄涼,周圍沒有人煙,況且為了隱藏自己的猶太人身份,作為一家之主的雅各布禁比全家說德語,也不允許家人和“那幫人(當(dāng)?shù)厝?/span>)”有任何交往川,所以小石屋幾乎沒有任何外人光顧。從這個(gè)意義上來說,小石屋就如一座與世隔絕的孤島,與外界沒有任何交集,這樣孤立的生活環(huán)境預(yù)示著施瓦特一家一開始就游離于主流社會(huì)的邊緣。
為了不被邊緣化,躋身于主流社會(huì),找到歸屬感,雅各布做了各種努力,包括摒棄自己的母語和文化,足見其為迎合新文化所付出的代價(jià)。語言代表著一個(gè)民族,是文化身份的象征,洪堡特說“民族的語言即民族的精神,民族的精神即民族的語言。”在文化身份認(rèn)同方而,社會(huì)群體成員的語言是如此重要以至于“能讓說話者自己或他人確認(rèn)為這個(gè)或那個(gè)言語社團(tuán)的成員。為了得到自己的認(rèn)可,更主要的是得到他人的認(rèn)可,雅各布主動(dòng)讓家人拋掉德語學(xué)說英語,這是為了擺脫希特勒的陰影,也是為更好地融入眼前的新環(huán)境。
雅各布一家選擇封閉的生活方式,摒棄母語,原本是為了隱藏自己的猶太身份,以便融入主流社會(huì),但他們未能如愿,他們既沒把自己的猶太身份藏好,也沒能讓當(dāng)?shù)厝酥饾u接納,相反,他們不斷遭到本地小孩的騷擾奚落,叫他們“猶子”,這使施瓦特太太恐懼不安,越來越疏離這個(gè)原本陌生的世界,雅各布本人在精神上也受盡折磨,特別是萬圣節(jié)前夜整個(gè)墓地遭到破壞,到處涂著標(biāo)志著納粹勢(shì)力的“萬字飾”后治安官卻放任不管的態(tài)度,徹底毀滅了這個(gè)想要在此找到歸屬感的異鄉(xiāng)人內(nèi)心僅存的一線希望,這為故事的悲劇性發(fā)展埋下伏筆。
茍活在世的施瓦特一家僅靠著做掘墓人換來的微薄收入艱難度日,經(jīng)濟(jì)地位顯而易見,加上種族身份的因素,這一家承受著經(jīng)濟(jì)和種族的雙重壓力。所以,被邊緣化的處境是不可避免的。慘淡的光陰和凄涼的墓地相互映襯,跟隨歐茨心酸的筆調(diào),讀者滿目充盈著的是邊緣人的無助和仿徨。
(二)墓地象征著人物混亂的精神狀態(tài)和生活狀態(tài)
墓地里滿是雜草,雅各布每天都有忙不完的工作,他常常讓兒子們做免費(fèi)義工,可還是有干不完的活。迫于生活壓力,他白天不得不穿梭于墓地里的十字架之間,為那些或進(jìn)天堂或進(jìn)地獄的基督徒們服務(wù),晚上酗酒,發(fā)泄,脾氣暴慶乖張,生活的混亂可見一斑。
精神危機(jī)伴隨著凌亂的生活開始出現(xiàn)。雅各布的精神危機(jī)首先體現(xiàn)在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的沖突上。懷揣著夢(mèng)想逃亡到美國,一開始他烙盡職守努力工作,安慰著太太總有一天他們的生活會(huì)有改變。然而他的努力并沒給他們的生活帶來任何經(jīng)濟(jì)上或精神上的改觀,相反,本地人對(duì)他們的歧視和欺凌愈演愈烈,政府官員對(duì)一些是非分明的問題也選擇毫無原則的回避和包庇。雅各布開始懷疑和否定自己當(dāng)初的夢(mèng)想:“什么他媽的美國”川,這是對(duì)美國夢(mèng)的諷刺,也是雅各布的覺醒,更是他即將站起來反抗異己力量的宣言。
雅各布的精神危機(jī)還體現(xiàn)在信仰與賴以謀生的工作內(nèi)容上。墓地里到處是十字架,“十字架”對(duì)雅各布來說是另一種精神折磨:“耶穌基督卻像是雅各布·施瓦特的仇人似的。作為無神論者與基督教公墓的掘墓人,他的雙重身份是難以調(diào)和的。這個(gè)無神論者一方而根本不相信耶穌基督,但另一方而他又不能沒有這份養(yǎng)家糊口的工作,他必須為這些過世的基督徒們服務(wù)。在信仰上他否定耶穌基督,可是在生存的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)而前他又不得不屈服于耶穌基督,因此其矛盾、糾結(jié)、壓抑和苦悶的情緒躍然紙上。
混亂的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)肆虐地吞噬著雅各布?xì)埓娴囊稽c(diǎn)尊嚴(yán)和理性,讀者可以在此清晰地預(yù)見到歐茨慣用的“暴力”沖突正積聚著、醞釀著,暴風(fēng)驟雨來臨前最后的寧靜讓讀者不安、揪心卻又充滿某種期待,小說的藝術(shù)張力在此得以升華。
(三)墓地象征著毀滅和死亡
《掘》中的墓地是與世長辭的基督徒們的安息之地,除了偶爾有送殯的隊(duì)伍進(jìn)入墓園,平時(shí)整個(gè)墓園荒涼寂靜,其本身就充斥著毀滅和死亡的氣息。
在反猶環(huán)境中的猶太人身份及低賤的社會(huì)職業(yè)使全家茍延殘喘地活著,充滿了壓抑。三個(gè)孩子在學(xué)校常常受到辱罵、欺負(fù),兩個(gè)兒子的學(xué)業(yè)令人失望,早早輟學(xué)回家。大兒子赫徹爾因萬圣節(jié)前夜墓園遭破壞怒不可遏大打出手,最后受到通緝,亡命天涯;二兒子古斯無法忍受父親的羞辱虐待,也離家出走;絕望的雅各布在遭到當(dāng)?shù)匾晃唤型?/span>·辛姆科的名人羞辱后開槍打死了他,然后回屋將太太打死,自己最終也飲彈自盡;剩下女兒麗貝卡寄人籬下。
在整個(gè)墓地故事發(fā)展過程中,“墓地”由“希望之地”變?yōu)榱?/span>“是非之地”,再由“是非之地”變?yōu)?/span>“毀滅之地”,這一變化昭示了主人公的心理軌跡:希望一失望一絕望。施瓦特一家無疑是強(qiáng)勢(shì)文化統(tǒng)治下的悲劇小人物,在強(qiáng)勢(shì)文化的壓制下,他們的生活只剩下絕望,尤其是曾經(jīng)對(duì)美國夢(mèng)抱有極大希望的雅各布。索倫·克爾凱郭爾曾在《致死的疾病》中認(rèn)為:“絕望是精神的疾病、自我的疾病,因而具有三重含義:絕望于沒有意識(shí)到自我—這不是真正的絕望;絕望于不想做自己;絕望于想做自己。”川雅各布想成為自我而所處環(huán)境使其不能成,所以他壓抑、孤獨(dú)、絕望。主流文化根深蒂固的偏見和歧視使這個(gè)異質(zhì)文化家庭被邊緣化并最終走向了毀滅。
歐茨通過心里現(xiàn)實(shí)主義描寫了這一猶太家庭的苦悶仿徨,層層推進(jìn),最后通過“暴力”事件將墓地故事推向了高潮,是“墓地”毀滅了施瓦特一家的夢(mèng)想,也是“墓地”讓這個(gè)家庭家破人亡。墓地槍擊事件讓讀者深刻感受到一種底層人遭受壓制時(shí)的無奈與痛苦,這種無形的壓制來源于人與人、人與現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帲w現(xiàn)了歐茨對(duì)底層人以及整個(gè)人類生存困境的憂患意識(shí)。
除此之外,關(guān)于墓地的毀滅性,歐茨還提及到了井水受墓地滲出的尸水污染一事,歐茨借這一有形的壓制暗指毀滅態(tài)勢(shì)從根本上來說不可逆轉(zhuǎn)。
施瓦特一家而臨著他人的壓制,社會(huì)的壓制,甚至自然的壓制,這些有形和無形的壓制將他們逼上了絕路,毀滅的陰影籠罩著整個(gè)墓園,讓人無法呼吸,也無法逃離。
在這一系列的沖突中,歐茨的悲劇藝術(shù)觀得到了充分的體現(xiàn),她筆下的人物遭受苦難,備受摧殘,這種苦難讓人們?cè)诒┝χ袑ふ页雎泛桶l(fā)泄渠道,卻最終導(dǎo)致個(gè)人的毀滅和死亡。歐茨以藝術(shù)家的眼光把人生看成一個(gè)循環(huán)的悲劇,筆下的人物以自己的方式不懈地挑戰(zhàn)苦難超越苦難,作家卻在這種循環(huán)著的悲劇中叩問良知,考量人性,探討命運(yùn)。