威海地區元代石墓群 1928年

威海山麓間的甕葬

劉公島英人墓地 1927年

　　葬俗是人生禮俗的最終歸屬，是生命最后必不可少的程序，也是一個地區民俗的重要體現。每一葬俗都有其存在的特定時間、范圍和意義。山東威海過去一直實行土葬，從一些老照片上可以看出，在幾百年歷史的演變中，當地的墓葬方式也有不同的變化。如元代的石墓群、流行于南方的甕葬，還有英國人的專屬墓地等。

　　第一張照片記錄的是元代石墓群。老照片上的鍪子墳，曾在山東膠東地區廣為分布，是古代一種特殊的墓葬方式，史料中將其描述為“塊石壘成，高丈許，狀若兜鍪，俗稱鍪子墳”。直至上世紀60年代，威海市區很多地方還能見到“鍪子墳”的遺跡，但因砌筑方式有磚、石兩種，在稱呼上略有不同，榮成地區稱之為“石墳子”，文登稱之為“老葬塋”，在威海乳山、煙臺牟平、蓬萊、龍口、萊州、青島即墨等地被稱為“石墓子”。從各地的墓石題記中可以看出，鍪子墳多產生于元代，一直延續到明初，《牟平縣志》也有“鍪子墳”的記載：“以年號考之，均系元時，間亦有明初者”，可見鍪子墳經歷了大約從元到明中期一個較長的時期，但它并非膠東的本土產物，其歷史來源一直流傳著不同的說法，至今耐人尋味。

　　其中“六十歲花甲子”之說最為流行。相傳在當地，老人過60歲不死，就按律令將其囚于石墳中，由子孫送飯充饑，送至60天即可斷飯，最孝者送飯也不超過100天，“鍪子墳”就成了正式的墳墓，但此說顯然不符合漢人“百善孝為先”的傳統理念。除此之外，還有清光緒《文登縣志》載，當地山中有虎豹狼蟲等野獸出沒，用這樣的墳墓防止野獸對其踐踏，無疑是保護先人骸骨最好的墓葬形式。而《元史》記載，元初貿易開始發達，殉葬之物豐厚，有大量掘墓劫財的盜墓賊，尤其是不少山東墳墓被“抉發殆盡”，而這種用石頭砌造的墳墓更為堅固，想輕取墓財也不是易事，所以能防止賊人掘墓。

　　公元12世紀，蒙古逐漸崛起，開始向中原挺進，在滅西夏和金后，四處派兵鎮守，尤其是邊疆沿海一帶，那么遷徙過來的軍隊會不會將祖上遺骨遷移至此？“鍪子墳”的外觀形狀如兵士頭盔，可能也存有當時駐軍的影響，蒙古人居住時喜歡用圓形的蒙古包，墳的形狀與其相似，或許也都預示著它們與軍隊之間的某些聯系。在文物考古部門對“鍪子墳”挖掘結論中亦可略見，尸骨絕大多數都是整齊地碼放成堆，形態已經不是人的自然形狀了，很有可能是遷葬。如此說來，活葬老人的“六十歲花甲子”之說就屬道聽途說了。

　　第二張照片記錄的是甕葬壇棺。所謂甕棺葬，就是用甕、缸等作為棺室，外加蓋或者盆封口的一種埋葬形式，也是古代墓葬形式之一，這種葬俗從遠古的新石器時代就已經開始出現。在已經發掘出土的仰韶文化墓葬中，陶制甕棺是先民大量使用的葬具材料，這就是人們常說的“甕棺葬”，亦即后世“甕葬”的雛形。早期的甕棺葬絕大多數是夭折兒童的葬具，而成年人則被直接埋入土坑墓壙中。

　　此幀照片攝于上世紀20年代威海山麓的某個區域，甕棺排列在溝壑當中，是遷葬的甕棺還是當地人的早期產物、是后人移堆至此還是原始安葬等都無從知曉，但可以說明的是在威海山間的甕葬形式是存在的。

　　壇棺的風俗在我國很多省份都曾有過，從現今少量出土的實例可見，在福建、貴州、新疆、湖北、浙江、陜西、河北、四川、內蒙古、河南、山東都有發現。從相關資料上看，不但中國有這樣的形式，在歐洲和日本的古代也有這樣的墓葬方式。后期的甕葬也有演變成一種遷葬，既二次下葬的形式。上世紀60、70年代，人們上山開溝造地、平整田地，山中的這些壇棺便被人們陸續發現，這些裝尸骨的壇子有大有小。據當地年歲大的老人說，過去時常有南方人來威海“采地氣”，就是按照風水先生的指引，在山郊選取地氣好的風水之地，將家族中過世之人的尸骨，用壇子盛放安置于此，以此保佑后世。

　　第三張照片拍攝的是英國人的墓地。英租威海衛時期，威海曾經有英國人的墓地，分布在劉公島的西端南坡，墓地依坡而建，入口處設有園門，大大小小的墓碑四處樹立。史載，1898年至1932年，英國租借威海衛，之后又續租劉公島10年，二戰期間劉公島被當做英國皇家海軍傷病員的療養地，這些墓地就是這一期間病逝的英國人的長眠之地。現今墓地依舊在，只是已荒蕪，石碑散落。據說上世紀60年代，這些各式各樣刻著英國文字的墓碑石還在原地，后來在特定歷史時期遭到破壞，逐步拆除散落在各處。