沈陽墓園小編知道墓葬環境學也稱為陰宅環境學，是一門研究去世親人的墓葬環境對后人影響的學說。當今不少人將這種“死人影響活人”的說法斥為偽科學，或直呼無稽之談，本文對此不置可否，僅以趣談方式淺析為何古人會認為墓葬環境能影響后人。

魯迅說：“死者倘不埋在活人的心中，那就真真地死掉了。”這句話真是至理名言，反過來也可理解為：如果活人心里掛念死者，有了思古之情（此處指對故去親人的思念之情），并通過墓葬、祭祀文化等形式表達自己的思念，那死者就還活在生者的心中，并非真真地死掉了。

以上所講，讀著可能覺得與墓葬環境學無關，實則不然。

在原始社會是沒有墓葬之說的，對于親人的骸骨，大多是棄尸荒野。《周易》中記載：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。”大意為，上古社會初期，人們用木柴覆蓋親人的尸體，丟棄于郊野，并無墓穴，也沒有現在的喪期守孝之說。這種情況，《孟子》中也有類似記載，如“上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑，他日過之，狐貍食之。”意思就是，上古有個人，親人死了，直接把尸體舉起來丟進山溝里。后來路過那，看見狐貍正在啃食親人的尸體。

后來，因為人類社會的進步，后世之人不忍再讓至親暴尸野外，有了祖先崇拜、思古之情，墓葬文化才應運而生，墓葬環境學也得以發展。

沈陽墓園小編知道其實古人認為墓葬環境能夠影響后代也是源自思古之情，有了這種思念故去親人的感情，便會“氣感而應”。古人特以“銅山西崩，洛鐘東應”的典故來解釋墓葬環境學是如何“氣感而應”的。

《世說新語》中有這樣一則故事。西漢初期，長安未央宮里的殿鐘突然無故自鳴，三天三夜都不停止。漢武帝劉徹感到很奇怪，于是召問易學名家東方朔。東方朔解釋說，這是因為殿鐘為銅器，是銅山的兒子，銅山是殿鐘的母親，鐘響了是因為遠處的銅山山崩的感應，正所謂子母相感，彼此相思，氣感而應。漢武帝對這種說法感到很驚異，三日之后，南郡的太守果然上書說，銅山崩了二十多里地。

《葬經》說：“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。”我們的身體發膚均是父母所生，父母和兒女冥冥之中就有了一種延續性，加上對親人的思念，彼此間建立了一種關聯，就如“銅山西崩，洛鐘東應”一般。（今天也可將氣感而應理解為磁場感應）逝去親人的遺骸所埋葬的地方如果能夠承接生旺之氣（即墓葬環境較好），那么后人就能夠得到庇佑福澤，從而起到福蔭子孫的作用。這也就是古人認為墓葬環境能夠影響后人的原因了。

墓葬環境學，或許能影響后人運勢，或者僅是耳食之論，沈陽墓園小編知道在此不做任何評價。通過本文對古人觀點的論述，不知您是怎么看的呢？

本文依據及參考書目：

東晉郭璞《葬書》

秦末黃石公《青囊經》

南朝劉義慶《世說新語》

戰國《孟子》

民國魯迅《華蓋集續編》

《周易》