沈陽墓地小編讀過許多古時的歷史，大多數(shù)人都了解，古時候倘若父母過世，是需要回家守孝三年的，就算是官吏，也需回家守孝三年，三年滿期了之后才能夠回去接著為官。并且，倘若有人沒有守孝，還會被大家當作是不孝之子，就算這段時間處在國家危急，也許在當年的人眼里，全部都是錯誤的。

可是怎么會有這種的民俗，為什么必須是三年的時間呢?百善孝為先，這就是老祖宗遺留下來的傳統(tǒng)。古時候，忠孝被當作是考量一個人品格的關鍵基準。最能體現(xiàn)這一點的就是子女要為父母守孝三年，這點讓許多人無法理解，人死后入土為安就可以了，為什么還需要守三年呢?

子曰：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。孔子當年，是較為保守的，極力認為維系孝道，父母生死之間的大事，應當根據(jù)古禮。

古時候更嚴重，分析我國古時政治體制，正所謂圣朝以孝治天下，為官的人，無論文官武官，也無論官做多高，遇到父母之喪，倘若不立刻請假還鄉(xiāng)，那就是錯誤的，監(jiān)察御史立刻提出彈劾，能夠處罰到永不錄用的階段，是很嚴重的。

只不過有一點例外，以武將而言，他正在前線戰(zhàn)斗，倘若父母去世了，仍然要向官府請假還鄉(xiāng)，帝王能夠下諭旨，著他移孝作忠，給予慰留，這才能夠不還鄉(xiāng)。

在戲劇里能夠看見，有的戲里武將穿半側白袍的，就表達他是戴孝上陣，那全部都是帝王獨特的慰留，國家非要這個人不可;有些是他還鄉(xiāng)守孝之后，喪服沒滿，帝王下命特殊起用，名叫“起復”。

而起復有兩種情況，一種是退休之后再起用，一種是還鄉(xiāng)守制的人起用。古時這種政治體制，確實也有它的益處。一個人從政久了之后，脫離民俗長時間了，對民俗的情況都不清楚，返鄉(xiāng)之后，杜門思過，也禁止宴客，對地方官吏都不能觸及，能夠深層次到民俗。這就是中國古禮，這種社會風尚、政治體制的轉變，還僅是近幾十年來的事。

古時候連皇帝都必須守喪三年。譬如說喪期中是禁止完婚的，年輕皇帝繼位前若想完婚，除了由皇太后下指令才可以。在唐朝、宋朝、明朝、清朝都會有，老皇帝一死，新皇帝還沒就位之前，喪事還沒公布，先辦婚事，隔天再出喪，不然就觸犯禮制。這種古禮連皇帝都必須遵循，這就是中國文化的思想。

沈陽墓地小編知道喪禮并不靠規(guī)定的，要每個人發(fā)乎內心的，古代文化是根據(jù)內心來，不是法律規(guī)定的。一個君子，父母死了居喪，內心思念的悲愁，吃飯都沒有味道，聽到音樂也不快樂，睡覺都睡不好，所以三年之中，還沒禮樂。

尤其古時是還沒牛奶的時代，要三年才能單獨走路，離開父母懷抱，后來二十年的養(yǎng)育且不去管，這三年最要緊，就算是朋友吧!這兩個老朋友，這樣照顧了你三年，后來他們死了，這三年的感情，你怎么去還?所以三年之喪，就是對于父母懷抱了我們三年，把我們撫養(yǎng)長大了的一點點還報。這就是天下人類都一樣的，而主張改為一年，像這樣還沒三年懷念父母的心情，一如父母懷抱撫養(yǎng)我們三年的心情。

“孝”不是掛在嘴邊拿來炫耀的，它是對父母一種發(fā)自內心的尊重。其實并沒有什么法律去規(guī)定子女要守孝三年。但是因為子女對父母的尊敬與牽掛，使得他愿意這么做，并且覺得心安理得。這也許就是古今的差別吧。放眼望去，當今社會，有幾人能做到這樣呢!

因此孔子說，現(xiàn)在的人，當父母死了而真有三年懷念父母的心情，像父母當時對自己三歲以內這樣愛護的有沒有?連這個三年懷念都沒有，哪里還談得上孝字。

到了最近幾十年，“孝子”的意思，是倒過來解釋為孝順兒子。這一大段是講孝順的，下面我們就講到《孝經(jīng)》了。

曾子根據(jù)孔子所述的中國文化，著了《孝經(jīng)》，為十三經(jīng)之一。在《孝經(jīng)》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這就是中國政治哲學的大原則。

沈陽墓地小編知道為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個名字就是忠。所以從事政治的人，要有孝天下人之心。以這個道德的基礎，出來從事政治，這就是中國政治哲學的基本重點，也即《孝經(jīng)》的基本重點。