沈陽墓園小編知道孟子王道政治思想關(guān)懷的焦點乃是民眾的生死存亡。他提出的王道政治，起始點是保障老百姓的“養(yǎng)生送死無憾”，目的是要達(dá)到“天下之民舉安”。為此他提出“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)政策，撫恤鰥寡孤獨的社會福利政策和“與民同樂”的資源共享政策，反對戰(zhàn)爭和暴政對生命的戕害。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要教化民眾，來達(dá)到“天下之民舉安”的理想，在行政策略上他提出了“行一不義，殺一無辜，而得天下，不為也”的理念。孟子王道政治中這些關(guān)懷民眾生死，保障生存權(quán)利的思想，成為歷代政治家追求的偉大政治理念，在今天仍有重大的歷史意義和借鑒價值。

    中西文化中任何一種思想都不是憑空產(chǎn)生的，而有其現(xiàn)實的基礎(chǔ)與環(huán)境，有其產(chǎn)生的特定時間與空間背景，都是針對特定的的歷史情境而做出的思考。同樣的，孟子的思想也不是書齋中的沉思玄想，而是在游說諸侯的過程中對連年的戰(zhàn)爭、暴政造成的民生疾苦的回應(yīng)。如果我們從孟子生活其中的具體歷史情境來研究其思想，并結(jié)合其生平活動來分析其言論主張，我們就會發(fā)現(xiàn)孟子的政治學(xué)說，是“一種民本主義的政治學(xué)說，它的目的是在保民、養(yǎng)民、教民。保民就是保障民族的生存。養(yǎng)民就是充裕人民的生活。教民就是指示人民的生計。”[ ]其終極指向是民眾的生死存亡問題。本文試圖從這一維度對孟子的政治倫理思想進(jìn)行分析，并揭示其具有的重大理論意義與實踐意義。

反對戰(zhàn)爭和暴政對生命的戕害

    孟子王道政治最基本要求是，要讓老百姓免于戰(zhàn)爭的殺戮，免于暴政的迫害而能夠享有生命的自主權(quán)。當(dāng)時對百姓“養(yǎng)生送死而無憾”構(gòu)成最大威脅的，就是諸侯國的暴政與頻繁的戰(zhàn)爭，因而孟子多次表達(dá)了反對戰(zhàn)爭和呼吁統(tǒng)治者施行仁政的主張。

    孟子對整個春秋戰(zhàn)國時代戰(zhàn)爭的總體評價是“春秋無義戰(zhàn)”（《孟子?盡心下》以下版本同，僅列篇目）。在孟子看來，必須是正義才可以誅殺不義，標(biāo)準(zhǔn)是“禮樂征伐自天子出”。諸侯有罪只有天子可以征討，但是事實上春秋戰(zhàn)國時代天子勢力衰微，以至于戰(zhàn)爭都不是天子旨意，所以無義戰(zhàn)。孟子進(jìn)一部提出“國君好仁，天下無敵焉”，即：真正的無敵不是靠征伐這種霸道的方式確立的，而是靠仁政行王道實現(xiàn)的。沈陽墓園小編知道如果每個國君都能反省自己是否仁德，根本用不著戰(zhàn)爭。在孟子看來，真正的仁者是以其所愛及其所不愛，而不仁者是以其所不愛及其所愛。孟子批評“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之”是“驅(qū)其所愛子弟以殉之，是之謂以其所不愛及其所愛也。”（《盡心下》）孟子的遠(yuǎn)見卓識還表現(xiàn)在他能夠跳出政治與國家的狹隘界限，從土地與人類之間最根本的關(guān)系來論證戰(zhàn)爭的不義性。即土地本來是生產(chǎn)百谷用來養(yǎng)活人的，但是戰(zhàn)爭卻把養(yǎng)人的東西卻成為了害人的東西，土地成為了戰(zhàn)爭掠奪的對象，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地背離了圣王“君子不以其所以養(yǎng)人者害人”（《梁惠王下》）的觀念。戰(zhàn)爭的最直接后果就是造成了大量青壯年勞動力生命被剝奪，因而孟子慨嘆“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”（《離婁上》）此處，孟子不僅表達(dá)了戰(zhàn)爭對于生命的殘害和對社會生產(chǎn)力的巨大破壞，而且也譴責(zé)了戰(zhàn)爭發(fā)動者的罪大惡極 。不僅如此，孟子還指出，當(dāng)時社會上能為國君開辟土地充實府庫，能夠為君子邀結(jié)盟國每戰(zhàn)必勝的“良臣”，實際上乃是百姓的賊害者——“今之所謂良臣，古之所謂民賊也。”（《告子下》）孟子甚至對于備戰(zhàn)和崇尚軍功的世俗觀念也進(jìn)行了批判，“善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。”（《離婁上》）因此，君子為官之責(zé)任不是為國君開辟土地增加財富，為戰(zhàn)爭和爭霸做準(zhǔn)備，而是應(yīng)當(dāng)致力于輔助國君“向道志仁”以利及蒼生。由此我們可以看到孟子反對戰(zhàn)爭的獨特之處：他認(rèn)為戰(zhàn)爭“不單是不應(yīng)當(dāng)有，并且認(rèn)為是一種罪惡，須受一種刑罰的”，他反對戰(zhàn)爭“不僅帶有政治意味，而且?guī)в凶诮痰囊馕丁薄?/span>

    孟子批判暴政是“率獸食人”和“殺人以政”。在孟子看來，政治應(yīng)當(dāng)以德服人而不是通過霸道以武力服人，在與梁惠王的談話中他甚至提出了暴政害民與“殺人以梃”和“殺人以刃”“無以異也”的觀點。（《梁惠王上》）孟子進(jìn)而諷刺與警醒梁惠王“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也，獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸食人，惡在其為民父母也？”（《梁惠王上》）孟子譴責(zé)以梁惠王為代表的各國君王只知道自己享受，根本不顧百姓死活的社會狀況，深刻的體現(xiàn)了他關(guān)懷每一個生命的人道情懷，既有對實行暴政之君王“率獸食人”的指責(zé)駁斥，也充滿了對亂世民眾憔悴于虐政的憐惜。沈陽墓園小編知道hi奧正如同孟子所言，在戰(zhàn)亂頻仍的時代，再加上兇年饑歲，一個國家的老百姓“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者”就有幾千人，而國君則“倉廩實，府庫充”，這無疑是不合理的政治造成的。