沈陽(yáng)墓園小編知道，人們通常認(rèn)為喪事是一件不吉祥的事情，連帶著喪眷也帶有不祥的意義，所以有眾多忌諱。

每個(gè)民族在喪葬期間禁止生產(chǎn)活動(dòng)是很常見(jiàn)的。佤族人安葬逝者的當(dāng)日，村子里的所有人都停下在地里干活，辦喪事的人家數(shù)日內(nèi)都忌諱勞作。怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因，一是喪事為兇事，喪期參加勞動(dòng)會(huì)危害莊稼，使糧食歉收。二是出于對(duì)亡靈的敬畏，為了祭奠亡靈，所以要停止生產(chǎn)。

社交活動(dòng)在殯葬期間要盡量減少，以免給他人帶來(lái)晦氣。漢族、苗族、藏族、蒙古族等都忌諱在守孝期間參加社交活動(dòng)。服孝期間不走親戚，不訪(fǎng)友，不集會(huì)，不拜年，尤其不能到病人家去，以免給他人帶來(lái)不幸。

俗語(yǔ)有“身穿熱孝，不登鄰宅。”《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》載：“服制之家不登賀，不立門(mén)簿。雖有親賓來(lái)拜謁者，亦不答拜。初五日后始往叩謝，名曰‘過(guò)破五’。如果喪眷不能自覺(jué)遵守禁忌，外人要進(jìn)行干預(yù)，并強(qiáng)制其執(zhí)行。

守孝期間，服飾也有禁忌。漢族忌穿紅裝、彩服。山東地區(qū)，忌穿紅、綠、黃等鮮艷色彩的服裝，只能穿白、灰、藍(lán)、黑等素色服裝。孕婦忌系孝帶，以免損傷胎兒。藏俗凡人死后，男子百日不穿美服，不梳沐，婦女要去掉耳環(huán)、念珠，以示哀悼。喪期在飲食方面一般都吃素，忌食肉類(lèi)。《禮記》曰：“行吊之日，不飲酒食肉焉。”

苗族父母去世，三年內(nèi)忌食狗肉。布依族以牛肉招待吊喪賓客，而子女媳孫只能吃素。在臺(tái)灣，服喪期間忌做甜年糕，忌食粽子。苗族，父母或同村人去世，一個(gè)月內(nèi)忌食辣椒，不守禁忌者為死者仇人。 　　

祭掃禁忌

祭掃墳禁，忌孕婦參加，不然死者亡靈會(huì)撲著胎兒使孕難產(chǎn)。沈陽(yáng)墓園小編知道一般婦女也是忌諱上墳祭掃，俗信女人上墳，意味家中無(wú)男子，無(wú)后代子孫。

上墳燒紙時(shí)，忌用棍棒挑動(dòng)，怕冥鈔挑碎，祖靈不好使用。如果冥鈔燒到一半，另一半未燃，也不能重?zé)瑩?jù)說(shuō)是留給活人用的，只能留下，不能再燒，否則子孫要絕。

上墳祭掃的時(shí)間各地不一。河南有第二天上墳的，叫“復(fù)二”。黑龍江一帶，是葬后三天內(nèi)，家人每天晚上要到墓地去送燈。據(jù)說(shuō)是不讓死者害怕。

民間上墳祭掃，初喪時(shí)以七數(shù)為期，逢七必祭，通常以七七為終局。此俗古已有之，在《北史魏書(shū)》、《北齊書(shū)》中均有記載。佛教認(rèn)為，凡夫死后，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，一般并不能立即轉(zhuǎn)生。未轉(zhuǎn)生的亡靈不是鬼，而是叫做“中有身”或“中陰身”，是在死后至轉(zhuǎn)生過(guò)程中的一種身體。中陰身的時(shí)間通常為49天，在此期間等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。所以，人死后七個(gè)七期中，孝屬或親友如能請(qǐng)僧人為他做些佛事，亡者即可因此而投生更好的去處。因此，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過(guò)了七七之后。亡靈托生的類(lèi)別已成定案，再做佛事雖然有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變亡靈托生的類(lèi)別。

如果一個(gè)人，生前作惡多端，注定來(lái)生要托生畜類(lèi)。當(dāng)他死后的七七期中，若孝屬、親友為他大做佛事，使他在中陰身的階段聽(tīng)到出家人誦經(jīng)，知道佛經(jīng)的道理，當(dāng)下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。

民間一般都重視五七的祭掃。五七時(shí)，兒女要做水餃，按死者年齡一歲一個(gè)，只許多，不許少。上祭時(shí)，須在墳前吃完，不能將剩的帶回家。六七的祭品由女兒制作。民間有“說(shuō)一千，道一萬(wàn)，六七不吃家常飯，單等女兒擺筵宴”的俗語(yǔ)。

沈陽(yáng)墓園小編知道在七七祭掃的時(shí)候，河南、江蘇等地忌供面條，認(rèn)為面條象征繩索，死者亡靈看到會(huì)膽戰(zhàn)心驚，六神不安。逢七祭掃，也有例外，河南、山東、浙江等地忌四七上墳，原因是“四”與“死”諧音。河南有祭七避子之說(shuō)。如死者有一個(gè)兒子，則一七不祭；死者有兩個(gè)兒子，則二七不祭。