天葬傳入藏區，終為大多數人所接受，確與佛教有關，尤其與佛教密宗有關．密宗將尸林視為特別的修遭場，被認為是空行母會聚的地方，可以得到加持。同時在尸林的特殊氛圍中，是克制自身的恐懼感，考驗修道者的毅力、消除雜念幻覺的最佳環境。

印度有所謂八大尸林，即東方暴虐尸林、北方密叢尸林，西方金剛焰尸林、南方骨鎖尸林、東南方怖軍吉祥尸林、西南方怖畏幽暗尸林、西北方啾啾聲響尸林、東北方狂笑尸林．此外，還有一些其他尸林．蓮花生大師就曾在這種尸林中修習，證悟無上密法．而其他的大密宗師、大成就者在尸林中修行、或在尸林中獲得空行母加持的記載，屢見不鮮。

在藏旅地區最早建立專門的天葬臺，也是佛教密宗大師所首創．西藏著名的天葬臺之一止貢寺天葬臺，就是止貢噶舉派的相師仁飲貝(1143-1217年)所開辟的。相傳他在禪定中發現止貢山是位魔女身，東山似觀世音菩薩，南山如毗盧遮那佛，西山如金剛佛，北山如妙音女神，四面山峰的周圍有八個林子，如同印度的八大尸林，居住著八個神祗、食肉羅剃、骷髏鬼等，在林子之間游來逛去，神出鬼沒。

他還看到八個林子間發出極強的光芒，在這片光亮中，他發現有一塊五彩繽紛的圣石豎在那里，上面以天然花紋寫著六字真經，如能在此天葬，死后可不進地獄由觀音菩薩引入天界．仁欽貝圓寂前宣布了他的發現，并在止貢寺附近建天葬臺(詳情見閻振中(光榮隨鷹背蒼茫而遠去)載《雪域文化》1993年春季號)．止貢仁欽貝大師與天葬臺建立的故事，表明天葬制的實施與由宗大師的提倡是分不開的，

同時認為天葬臺所具有的一種環境上的優越，適合榷超度的地方，即認為天葬是靈魂得以拯救，免除輪回之苦的捷徑。這里尸體成了對鬼神的祭品，即靈魂被神佛導入善理，而肉體布施給了那些幽靈．止貢寺也保持著在墳地(即天葬臺)修行的習慣，每位閉關修行者，首先要在天葬臺住三天三夜，以野修行者的膽魄和毅力．如此，我們可以說天葬臺及其葬儀的出現，足伴隨著由宗文化的傳播而出現的。