中國古代對殯葬是十分重視的，殯葬禮儀也是人生四大禮之一。對于從事殯葬服務的人員來說，正確理解殯葬活動中的相關概念，對提高服務質(zhì)量和服務水平，提高殯葬服務業(yè)的社會形象是十分重要的

一、殯

     殯（bìn）葬這個概念并不是從來就有的，最初是分開的，現(xiàn)在所使用的殯葬概念是“殯”與“葬”的合稱。
     “殯”這個字從字形上看，是“歹+賓”。“歹”的原始含義是“剮去肉后剩下的殘骨”。其實就是“死”的代名詞，至少是殘缺不全的。因此，由“歹”字作為偏旁構成的字，大多與死亡相關。如“殉”表示陪葬，“殲”表示打死，而“殘”和“殃”盡管沒有死，但至少也在身體上或精神上受到了很重的傷害。
     “殯”字的右邊是“賓”，賓表示貴客，不是一般的來訪者。貴賓來訪通常都要精心安排各種接待活動。國賓到來要鋪紅地毯，要鳴禮炮，要檢閱儀仗隊，這是國際間的接待禮儀要求；單位來了貴客要掛歡迎標語，打掃衛(wèi)生，告訴員工有禮貌，這是商務禮儀要求；家里來了貴賓也同樣要打掃衛(wèi)生、整理環(huán)境，有小孩的還要告訴孩子不要吵鬧，這是人際交往的禮儀要求。因此“賓”這個概念既包含了“尊貴的人”的意思，又隱含了“以禮儀規(guī)范對待”的意思。
    用“殯”來代表死亡處理的一個過程，意義就很明顯了，意指待以賓客之禮。這反映了中國人“先死先生，死者為大”的觀念。也就是說，只能像對待貴客那樣對待死者，才能稱為“殯”。
     “殯”是指人死后到安葬前的這一喪葬活動階段，是整個喪葬活動的核心部分之一。在《禮記》中有“夏后氏殯于東階之上”、“殷人殯于兩楹之間”、“周人殯于兩階之上”等句子。指的都是停放靈柩和舉行各種儀式的地點。
    在喪葬活動中還有“出殯”一說，指的是“過了殯這個喪葬階段”了。“出”有“離開”、“越過”等含義，如“出國”——“到另外一個國家去”、“出徒”——“完成了學徒階段”等。按照現(xiàn)代喪葬活動的程序，“殯”這個階段完成后，接下來的就是安葬，因此，出殯也就成了安葬的代名詞。

二、葬

     “葬”的本意是“藏”。在人們的觀念里，只有貴重的、寶貴的東西才需要藏起來。所以《禮記》中說：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。”意為“葬就是藏，藏就是想讓人們不能看見。”
    從“葬”字的字形上看，上面以草覆蓋，下面搭成一個架子，中間放上死者。上面覆草的目的是讓別人看不見，下面搭上一個架子是為了防水防潮。《禮記》中又說：“是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。”意思是說，葬就是尸體要有衣服作裝飾，然后將尸體裝在棺材里，而棺材外面又用一個更大的棺材（槨）來盛裝，最后再用土將這個大棺材埋起來。
    將“殯”與“葬”合用指的是處理死者遺體的方法和對死者喪事處理的各種禮儀形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、送葬、下葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項。
    從這個意義上說，“殯儀館”這個概念并不是“火化場”的代名詞，更強調(diào)的是禮敬逝者的場所。

三、殮

   “殮”（liàn）是對尸體的處理的總稱。古時候“殮”又分為小殮和大殮。小殮是指對尸體的處理，包括初步的整容，更衣等；而大殮是指將遺體將入棺材的過程，是殯后葬前的階段。
    沈陽墓園小編知道現(xiàn)代喪葬活動中已經(jīng)不再區(qū)分大殮和小殮，而將整個尸體處理到裝棺的過程都稱為殮。

四、棺、槨、函與柩

     棺是指盛裝尸體的器具，如木棺、石棺等，現(xiàn)代又出現(xiàn)了衛(wèi)生紙棺。在中國古代，棺的大小、形狀是有規(guī)定的，流行至今變化不大。而在國外，不同的地區(qū)、民族也都有自己的規(guī)定。最有特點棺在非洲，棺材可以做成各種各樣的造型。
     “槨”是棺外套著的大棺材，在棺與槨之間有空隙，可以放置陪葬品。如果外棺與內(nèi)棺之間沒有空隙，稱為套棺而不能稱為槨。現(xiàn)在遼寧地區(qū)可見的槨是骨灰盒外面的防水槨。
     “函”的本意是小盒子，骨灰盒的雅稱就是骨灰函。
     “柩”不是獨立的喪葬用品，而是指裝有尸體的棺，古時有“在床為尸，在棺為柩”之說,所以也就有了“靈柩”一詞。

五、靈牌與碑

   “靈牌”又稱“靈位牌”、“靈位”。靈牌有兩個含義，一是指在“殯”期間設在靈堂中的牌位，二是指供奉在家祠中的祖先牌位。古人相信，逝者的靈魂就在這個牌位的周圍，而現(xiàn)代，靈牌僅僅是作為死者的象征，主要作用是舉行各種祭奠活動時，用于代表死者尸體。
     “碑”是墓前豎起的永久性紀念物。在現(xiàn)代，骨灰寄存時骨灰盒前往往也放置一個微型的碑。

六、墳、墓與陵

    墳、墓、陵都是埋葬死人的處所。古時稱有封土者為墳，不封土者為墓。即平葬無墳者為墓，封土隆起者為墳。而陵的本義是高大的土堆，如果墳像山一樣就稱為陵。后來，由于封建社會森嚴的等級制度，一般百姓的墳不能做得高大，因而陵就成了皇帝墳墓和達官貴人墳墓的專有名詞。

七、祭、奠、悼與祭文、奠文和悼詞

    “祭”是禮敬、悼念和供奉神靈的儀式。如祭祖、祭天、祭旗等。
     “奠”的基本含義是獻、陳設，使之安定等。“奠基”就取“使之安定”的含義。祭與奠都是向神靈、祖先、死者獻上某些東西的儀式。在中國傳統(tǒng)的殯葬文化中有“奠祖成神”一說，大概鬼神也是需要人們的賄賂才能替人辦事。“奠祖成神”是說只有先給逝者獻禮、禮敬他們才能使他們成神，成神后的逝者才能成為家族的保護神，因而在傳統(tǒng)的喪葬活動中，“奠”與“祭”的用法是嚴格區(qū)分的，安葬前的一系列喪葬禮儀活動只能稱“奠”，而不能稱祭。也有人戲言：如果將“奠”字 拆開，就成了三個字：“上”、“西”、“天”，也是為死者送行的意思。
     “悼”具有悲傷、懷念的含義，如哀悼、追悼等。“悼”的用法比較靈活，在喪葬活動中的任何一個階段都可以使用。
     祭文與奠文在寫法上沒有太大的區(qū)別，祭文只能用于葬后，而奠文既可用在葬前，也可用在葬后。在內(nèi)容上，祭文與奠文與給遠方親朋寫的書信大體相同，都是報告作者及其家人現(xiàn)在的情況、表達思念之情、希望保佑后人等。
    在追悼會或告別儀式上使用的悼詞，是一種比較嚴肅的喪葬文書，內(nèi)容上主要有三個部分，一是介紹逝者生平，二是給逝者以評價，三是號召人們學習逝者的品德。悼詞的作者應該是逝者生前所在單位或逝者的家人。在追悼會上，宣讀悼詞的往往也是單位的領導或家屬。當上述這些人不能宣讀時，可由工作人員代讀。這時需要注意，工作人員只能是“代讀”，而不是以工作人員的名義“致悼詞”。
    有些殯儀館的主持人將告別儀式上說的話說成是悼詞，這是錯誤的，主持人所說的只能是主持詞而不是悼詞。要知道，主持人或其他工作人員是沒有資格為逝者致悼詞的。

八、公祭（奠）與私祭（奠）

    公祭（奠）是指以社會團體或單位組織的名義舉行喪葬禮儀活動，而私祭（奠）是與公祭相對的概念，指以家屬親友名義舉行的喪葬禮儀活動。
    區(qū)分公祭與私祭的概念在現(xiàn)實中有很重要的意義。如一些殯儀館中，本來是以家屬名義舉行的告別儀式，而橫額寫的卻是“XXX同志遺體告別儀式”。按照中國傳統(tǒng)文化，葬禮都是以長子的名義舉辦的，而兒子沒有稱自己的父親為同志的。嚴格地說，子女提到自己父母的名字時，都要在名字前面加上一個“諱”字，以示尊重。

九、吊與唁
    哀悼死者稱“吊”，安慰死者家屬稱“唁”。所以“吊”只能用于死者，而不能用于生者，可以說憑吊逝者，而不能說憑吊家屬。

十、考與妣

    “考”是對逝去的父親的稱呼，如“先考”。如果逝者是其他男性前輩，則在“考”字前加上稱謂，如“舅考”、“叔考”、“師考”等。“考”也可用于更高輩分的逝者，如“祖考”——爺爺，“太祖考”——父親的爺爺?shù)取?/span>
    “妣”是對逝去的母親的稱呼，如“先妣”。同樣，如果逝者是其他女性前輩，也可以在“妣”字前加上稱謂，如“姑妣”等

十一、卒與不祿

    沈陽墓園小編知道“卒”與“不祿”是死者年齡的敬語。壽終正寢的稱“卒”，所以在靈牌、墓碑上常有“卒年”一說，而年輕夭折的稱為“不祿”。