沈陽墓地小編知道武漢的喪葬習俗大多數(shù)遵循古代的禮儀，晚清的喪服，葬禮時期是符合《文公家禮》（朱熹所撰，又稱《朱子家禮》）。程序如下：老人臨終時，孩子們必須待在身邊送終。假如父母死時兒女沒在身旁，不但親友責其大逆不道，兒女也會覺得終生缺憾和內疚。

逝者咽氣（即《家禮》中說的“初終”）后，馬上燒紙錢，稱之為“落氣紙”；在逝者身邊點一盞油燈，稱“長明燈”。按照舊時制度，親屬應該分為五種類型，如斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，而實際生活中往往是蓋著白色頭巾，用頭巾的長度、綁頭巾的麻線及顏色來區(qū)分，但統(tǒng)言之戴孝。鞋上覆蓋著白色的布，根據(jù)輩份并裝飾著紅色和綠色。一面派人購制棺材（很多有條件的老人死前就已購置了壽材），一面通知親朋好友參加喪禮，一般人口頭上通知，富裕家庭發(fā)布訃告，訃告有一定格式。

然后為逝者洗澡，“前三后四”，即用濕毛巾在死者胸前抹三下，背后抹四下，穿戴壽衣壽帽，并在其右手放入一根棍棒或柳樹枝，上串一燒餅，稱“打狗棒”。覆衾死者身上，臉上則覆蓋白布（即《家禮》中所說“小殮”）。設祭，哭喪，守靈。一般攤尸半天到三天不等，家中必要到場的人到齊后即將死者放入棺材（即《家禮》中所說的“大殮”），亦設奠，家人嚎哭。釘棺蓋時孝子在一旁高喊“某某躲釘！”此時成服，設祭堂，早晚奠，接受親友吊喪。在家中辦理這些事情的同時，派人外出擇定墓地，挖好墓穴。出殯（俗稱“上山”）日，請道士做齋，為死者開路。棺木一般有八人抬，路遠的還要有八人替換。棺木出門時要摔碎一只碗或缽。出門后前面有人擎銘旌，丟紙錢（俗稱“買路錢”），中間有孫子或重孫騎坐在棺木上，后面孝子賢孫、親戚朋友依此跟進，徐徐向墓地進發(fā)。棺停墓穴旁，先用稻草燒墓穴，謂之“暖井”，有的還殺一只公雞將雞血灑在墓穴周圍。棺木放在墓穴后，孝子先撒一把土，然后土工填埋，堆成新墳。三天后親人再至墓地上墳添土，稱為“復三”或“復山”、“復土”。

武漢三鎮(zhèn)和周邊地區(qū)喪葬禮俗大致相同，所不同者，漢口商家喪禮，講究奢華，所置棺槨要選擇花板中心有菊花者，墻板厚至尺許，每年要加漆一道。入殮時陪葬品豐厚，多以珠寶玉器殉葬。題主儀式上，往往請地位顯貴者題點木主。葬前延請地理先生看風水，選擇牛眠吉地，下葬則要請算命先生占卜時日。有部分人家喪事循古禮不修佛事，而舉行祭奠。大部分人家喪事還是要做佛事，一般要延請和尚在家念經三至五、七日，送殯儀仗中方相明器以巧為能，亭彩幡帳以多為貴。小戶人家請不起和尚，但仍要請人唱孝歌，因此漢口出現(xiàn)了一種專門唱孝歌的行業(yè)，業(yè)此者在其門上懸掛“悲樂堂”招牌，其鼓盆之歌，幾令人絕倒。貧困戶棺槨極平常，有十二圓花的就很好了。最窮苦人家甚至買不起棺木，到自新善堂板棺局去乞求施舍薄棺。該局每年施舍無算。

殮后計算日支與死時相沖，則要預設祭儀，關門掩戶，全家躲避他處，稱“回殃”，認為亡者回家時會帶回殃神。回殃又稱“回煞”，屆時必用蘆稈作梯，靠在屋檐上，說亡人由此而下地回家，有的人家還撒灰在地上以驗亡者足跡。屋中設有筵席，等待死者回來享用。次日如發(fā)現(xiàn)灰上有痕跡，就以為是亡魂昨夜回家了，其實是偷葷貓、鼠留下的行跡也說不定。更有甚者，請道士驅煞，送走殃神，俗稱“趕鬼”。

人死至七日稱“頭七”，然后逢七日有“二七”、“三七”以至“七七”或“十七”，民間認為每七日死者要過一閻羅，故請僧道誦經、焚楮，以為“超度”。逢七日，必以竹為箱形，糊以紙，里面裝錢紙，謂之“簣”，或裝紙袋內，謂之“包袱”，或包袱上書寫死者姓名，生歿時日。時人認為“不經之甚”，但相沿成俗，莫之或易，直到20世紀50年代還有燒包袱的。

民國時期喪禮無五服詳制，喪服亦無定數(shù)，禮義之家以及鄉(xiāng)民喪服喪期仍遵舊制，當局亦不過問。租界不準舉行喪禮，人死必先報驗，限三日內出柩，不得久延，所以要想舉行傳統(tǒng)喪禮，必移柩華界，靈柩出行前須先照會租界當局。

辦喪事本來是極其悲傷的事情，但必設盛饌宴請吊喪賓客，否則遭人訕笑。沈陽墓地小編知道乞丐有時也來湊熱鬧，但亦講道理。如果喪家不作吊宴客，他們并不來騷擾。如果喪家宴請吊喪賓客，他們就來了，來后聽主人安排，并不強索強要，有的地方，乞丐還來參加抬棺材，自己雖有要事也莫敢辭，條件是須喪家跪接，事后管一餐飯，并不要酬金。

死去的親人送上山后，孝子要供靈守孝。一個月內不能剃頭，不參加外面喜慶活動。守孝一般三個年頭，第一年農歷新年祭祀活動最為隆重，俗稱“新年”或“馨香”。親友、鄰里則都要來給亡者送香燭、燃鞭炮“拜年”。而在黃陂，家有新喪者，其親友必于除夕攜燭一對、冥錢一扎，來靈前叩頭辭歲，示哀戀之意。這些實際是喪禮中吊祭活動的一種延伸。孝子在新年的三天不能出門拜年，但在黃陂等地農村，年前有新喪者，孝子要穿白袍墨套、戴無緯空梁冠，以服內兄弟二人穿白袍作陪，到親戚家叩首謝孝，稱為“管新靈”。守孝之家，門上春聯(lián)不用紅紙，第一年用白紙，第二年用黃紙，第三年用綠紙。此俗現(xiàn)在仍有，但一般都用黃紙，不論年頭。在黃陂則有所不同，凡有親喪者，必以藍紙寫一“服”字貼于門首，門對用白紙，其對文大半均曰“守孝難還禮，思親免賀年”。三年孝滿除服，要請和尚做法事或請道士做道場，超度亡靈。此時可將靈牌、條幅連同孝服、孝鞋一并焚燒，俗稱“燒靈”。

每年清明節(jié)、中元節(jié)、過年（在年前）都要祭奠死者和祖先。分廟祭和山頭祭。廟祭是在祠堂進行，沒有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上墳。從前富裕人家要燒91斤紙錢，表示對死者“九死一生還”的寄托，還要點9柱香、9支紅燭，供奉的食物必須有肉包子和燒餅，以使死者在生還轉世步出陰間時免受惡狗的纏噬。清乾嘉時代的一首竹枝詞描寫了漢陽龜山、月湖一帶上墳的盛況：

“轎簾開處見雙鬟，結伴來從大別山。

一路紙錢飛不斷，大家同是上墳還。”

從前對于墓地的選擇十分注意地勢與環(huán)境，陰宅風水迷信根深蒂固。為找到一塊牛眠吉壤以供亡者安息，并給子孫后代帶來好運，要請地理先生審慎勘測，妥而后葬。由于擇地需要時日，人死后不能早日入土，停棺不葬者十分普遍，甚至將靈柩停放中堂數(shù)年不葬，或遷厝寺觀、善堂、會館、公所的厝屋。久歷寒暑，易生朽蠹，兵燹頻仍，易遭破壞，不特生者于心不忍，更會影響周圍環(huán)境。20世紀30年代以后，這種停棺不葬的現(xiàn)象在各地逐漸減少。此風減殺的原因有：（1）經過輿論宣傳，士大夫勸誡，民眾逐漸認識到葬親只求高曠地與干凈土而已，無所謂天星巒頭之說。迷信漸為破除，已不再拘于風水時日；（2）因時局不寧，水火兵燹，恐生意外，抓緊舉行安葬；（3）政府取締厝棺，提倡公墓。此俗的革除，改變了人們長期

民國時期，政府制訂新式喪禮，但難以推廣普及，官方和民間團體不得不轉而求其次，對傳統(tǒng)喪葬禮俗中影響突出、危害嚴重的弊端加以禁革。取締停柩，設立公墓，是政府的禁革措施之一。民國以前，武漢除專葬外國死者的萬國公墓和專葬教會死者的教會公墓外，中國人只有義冢而無公墓，義冢管理不善，往往變成亂葬崗，有礙市容衛(wèi)生。民國年間，一方面加強義冢的規(guī)劃與管理，一方面學習西方葬俗建立公墓。1928年10月國民政府內政部公布《公墓條例》，要求各市、縣政府于市村附近選擇適宜地點設立公共墓地。1929年4月又頒布《取締停樞暫行章程》，規(guī)定所有厝棺和田畝內之墳墓均遷葬公墓。根據(jù)這兩個文件精神，各省分別制定了實施辦法。從《湖北省設置公墓實施辦法》和《湖北省取締厝棺及墳墓辦法》的條文看，城市公墓由市政機關設置，各縣公墓由縣長督飭保長按照實際情況，分保或聯(lián)合數(shù)保設置。公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有曠地；（6）私有曠地次序選擇，若選用私有山地，得依法征收，付給地價。公墓分甲乙丙丁四種規(guī)格，主管機關得視其財力選定種類設置之。公墓內分收費區(qū)與免費區(qū)，免費以赤貧為限。公墓由主管機關雇用管理人員。公墓設置完成后，除法令特許者外，無論何人不得于公墓外營葬。厝棺應于當?shù)毓雇瓿珊?/span>3個月內遷葬公墓，外籍厝棺不愿葬在本地者應遷回原籍。在田畝中營葬之墳墓應于當?shù)毓雇瓿珊?/span>1年內適葬公墓，墓主表示不愿遷葬或未遵限遷葬者，得按所占田畝面積課以墓地稅。無主之厝棺及墳墓采取平夷、遷并或火葬的辦法酌情處理。凡有關古跡名勝及與國家有功績者之墓不在遷葬之列，并應加強保護。根據(jù)以上規(guī)定，武漢三鎮(zhèn)逐漸建立自由公墓區(qū)，并在1934年經湖北省政府決定，興建公共墓園，埋葬國民政府批準的公葬烈士、鄉(xiāng)賢和上層人物。1936年又由武昌市政府決定，籌建了漢陽、武昌兩座公墓，埋葬普通市民。沈陽墓地小編知道公墓的設置是一項很有意義的改革。取締有礙觀瞻、污染環(huán)境、且充斥風水迷信的厝棺停柩，取締占用農田、破壞土地資源的墳墓，鏟除城市內外的亂葬崗，建立環(huán)境幽靜、文明衛(wèi)生、整齊劃一、便于管理的公共墓園，這一切，從人們易于接受的方面為喪葬禮俗的進一步變革奠定了基礎。