沈陽墓地的小編了解到白族歷史曾經盛行過多種葬式。南詔以前實行土葬、棺土葬，南詔中后期因受佛教密宗影響，改為火葬。明代后期，又改回棺土葬。但目前仍有極少部分地區保持火葬習俗。明代以后，大理一帶白族的喪葬制度受漢族的影響較深。

各地白族的葬禮大體都可分為送終、入殮、守靈、出殯、安葬幾個階段。以大理為例，白族老人一般過了50歲，只要經濟條件許可，子女都要事先為其準備好壽房、壽衣等送終用品，讓老人活著就放心，這是兒女有孝心的表現。在老人病危時，子孫都要盡心盡力伺候在老人身旁。有的地方兒子要把彌留中的老人背靠自己抱在懷里，讓老人在自己的懷里去世，稱為“接氣”，白族人認為，這是報答父母養育之恩的最后機會。如果老人病逝，要乘死者身體尚未僵硬時，在其口中放入米粒、茶葉和少許碎銀，表示死者在陰間仍然衣食富足。接著，為死者洗尸、理發、梳頭、整容、修剪指（趾）甲、穿戴壽衣、蒙蓋臉布，有的還用紅布將死者從頭到腳裹好。

人死后，要急速通知親朋好友。如果死者是男子，死后即可入殮。若死者是女子或入贅男子，則需要孝子親自到娘家報喪，請他們來做死主，之后才能選時辰入棺。入棺后要在家布置靈堂，停柩數日，供孝子、親友憑吊。在這期間要超度亡靈，請人看墳冢（年老者一般都是早已選造好墳墓），看出殯時辰。

有人去世，親友鄰居前來問吊幫忙。分清吊和熟吊兩種。清吊只需至靈堂前磕一個頭即可；親友問吊，須送一盤米、一盤蠶豆、一盒紅塘、粑粑20到30個，稱為熟吊。孝子身穿孝服跪在靈前，磕頭還禮。對前來問吊的屬于五代以內的直系親屬，死者家要給他們發孝，三代以內的發白孝，曾孫輩紅孝，重孫輩黃孝。除重喪外，一般停柩不超過三天，民間俗稱“三不留”。停柩期間必須守靈。孝子在靈柩旁搭幾塊木板，鋪上稻草，晚上就睡在稻草上守靈，叫做“坐草傷悲，還父母功勞”。大理、洱源、鶴慶等地，送喪前一天晚上要舉行家祭，請和尚或道士念《開咽喉經》，開通冥路，超度亡魂。

出殯當天早上，舉行隆重祭祀儀式。一般要有出白、祭祀、嚴蓋、點主等過程。出白就是出白神，主喪官在清晨帶著孝子等人到大門外朝東方一拜四叩首，掛起作用類似于引魂幡的白色紙燈籠，即表示出白開祭。祭祀分一般祭祀、宰祀、堂祭等幾種，有的地方還有路祭。祭祀的同時招待客人酒宴。之后，舉行嚴蓋和點主。嚴蓋就是用四顆木制的棺材釘釘緊棺材蓋。嚴蓋主要由主喪官指揮大孝子進行。最后點主。點主就是圈點亡人的神主牌。神主牌為“且”字形的木牌。點主之前，牌上的“神主”二字“神” 字少一豎，“主”字少一點。一般由大孝子或村中德高望重的人，用毛筆蘸大孝子指頭上的血補上少寫的兩筆。點主完畢，大孝子磕頭向主喪官致謝。有的地方要唱戲（即清唱）或表演吹吹腔，內容多為悼念死者的戲文。或者唱誦用白文或用漢語記白語的“白祭文”。“白祭文”的中心內容是敘述亡者的生世和恩德，借以譏諷現實中對亡者的不良行為，寓意深刻。念誦時，語音悲痛、深沉。講誦到死者恩德時，旁人懷念，孝男孝女悲慟大哭；念到對亡的不良行為，使人悲恨，做者羞愧，悔恨萬千。出殯時，有的地方還為死者唱“開路歌”或唱“送喪調”，所唱的內容一般是懷親憶舊，抒發兒女、親友深情，十分感人，令人悲痛。

出殯時，鼓樂喧天。棺木在后，孝子在前，送葬的人在后，沿途鞭炮上前鳴放，丟撒紙錢，孝男孝女悲慟大哭。送葬的人一般送到辭客處或叫“謝客處”，要祭山神土地，并將除引魂幡之外的送喪物品悉數焚化，送喪隊伍就此返回。長孫抬著引魂幡，一直來到家族墓地。

白族墓地很講究風水，一般選擇在寬敞干燥的陽坡上。動土挖墓坑前，用雞蛋和鴨蛋各一安龍獻土。下葬要看時辰，一般是在太陽當頂的時候放棺入坑，屆時一邊鳴放鞭炮，一邊高喊“大發大旺”。棺材放好后蓋上石板，砌石為墓，墓頭上鑲嵌墓碑。之后，用一只公雞謝山神。一些地方還要念告山神土地文，念完將文稿焚化。最后，在墓前燒一捆香和冥紙，同時將引魂幡一同燒掉，孝子跪在新墳前磕頭祭奠，整個安葬儀式即告結束。

前往沈陽墓地安葬死者的人回來后，先喝碗甜姜湯，然后吃飯，整個葬禮才算結束。

老人去世后，孝子孝女要守孝三年，長子要在百天內不能理發，以寄托對死者的哀思。

    白族先民的“滇僰”墓葬形式，有豎穴土坑墓葬、甕棺葬、圓坑墓葬多種。祥云大波那已有“干欄”式重型銅棺；彌渡苴力已有大量石板墓。

住在碧江的白族，死后不用棺，把死者放在一塊木板上，覆以屋上的茅草，上蓋土，壘成墳狀；再在距死者頭部兩三尺的地方豎一個八九尺高的雙桿栗木坊，除掛土鍋和盛有祭物的兩個麻布袋外，還懸掛死者生前用物，如男的掛弩箭，女的懸織布架等，以示悼念。后一年內，以石片、石塊壘墓。墓頭留一孔供死者靈魂出入。那馬白族約在明代前實行火葬，以火焚尸，取骨入罐，再埋于家族公墓地。明后，受漢影響，漸改土葬——棺葬。大理、劍川的喪葬也有變化過程。明代以前因受佛教的影響，盛行火葬，以后則改為棺葬。男子死后一般即行裝殮，女子死后則必須等候娘家人親臨。停柩在堂三天左右即行擇地安葬；停柩期間，一般請道士念經，“超度”亡人。大理海東地區，人死后由族長主喪，族長根據死者家庭的社會地位和經濟狀況決定喪事規模的大小。出殯前一般有出帛、誦讀韻律嚴整的白語家祭文等儀式，有的還要“祭方向”，為死者開道。

墓葬的型式很多，一般名為“一層轎”或“兩道花門”，窮苦人只堆土為墳；而富家則豎“三碑四柱”、“城門洞”式的墓道，并立有石人、石馬、石獅等。

“講孝百，顧名思義就是指孝德百事評說。它是白族地區治喪儀式中一個重要部分。是追求逝者善終、仁者盡孝、通過亡靈進行“孝教”為主要內容 的倫理道德教育，是一種古老而樸實的教育形式。“講孝百是白族喪禮中最具生命力和現實意義的重要內容。

喪禮開始，“孝子賢孫”縱橫相跪于靈堂，德高望重的村族長老高坐于前，圍觀群眾不計其數。此時，先由司儀官主持祭拜一番，孝子們虔誠地三跪九叩首。爾后，主事官們（村中長者自愿結合而成，酷似老年協會的組織，專為紅白事服務）宣布講孝百開始，于是鼓樂齊鳴。這咱傳統的民間樂禮，使得喪禮肅穆莊重，氣氛被渲染得極為悲傷。主事長老一是有條不紊地主持“講孝百”的進程。

“講孝百”，首先由主事長老隨儀式禮樂口頌“祭文”（類似悼詞）。祭文的撰擬極為認真，必須由村中德高望重者與死者的摯友共同擬就。文體處于古體文與現代文的交叉階段，屬混合型文體，目的是要方便口頌。“祭文”主要記述死者所經歷過的一生，其功能在于渲染氣氛，對死者“追功白過”。從而使聽眾了解亡者的賢德和辛勞。隨后由村族長者輪番追述死者的功過與艱辛，指點評判孝子的或賢良之德行。此時的環境氣氛和特殊的輿論作用，有助于孝子賢孫和周圍人們嚴肅認真地進行冷靜思索、分析。易于接受樸素的善惡觀念和“仁愛”的德行，提高人們的自身修養。這種生動的傳統輪理教育，既教育了孝子，也教育了群眾。這種儀式的習俗力量，使得人們應該那樣，而不能不那樣，否則的話就會“被人看不起”，產生“感到低人一等”的內疚，從而身體力行盡孝為善。于是有力地弘揚了“真善美”，遏制“假丑惡”。這是因為，在道德教育中廣泛而恰當地造成和利用正確的社會輿論，倡導或斥責、贊賞或抑揄、鼓勵或鞭撻這樣或那樣的道德意識和道德行為，陶冶、督促人們自覺地反省自己的思想行為，陶冶和增強人們對他人和社會的道德義務感。

對于沈陽墓地的小編來說這種人事對面的倫理宣傳和道德教育，增強了人們的孝心信念，培養了人們的從善棄惡觀念，培植了人們的道德責任感，提高了人們對自己所作所為的自我約束能力。有利于家庭和社會的和諧、融洽，對弘揚中華民族的“孝敬父母，報效祖國”的傳統美德，不愧是一種值得繼承光大的良好習俗。