一座座墓碑墓地運(yùn)載了我們的懷念，也更是由于有這種固有的典禮，才使我們有固有的懷念有所存放。人這一輩子，誰都逃不出出生、長大、死亡，死亡是每個(gè)人都無法逃脫的和不可避免的。

因此自古以來產(chǎn)生了一整套系統(tǒng)、完善、莊重而又復(fù)雜的喪禮制度，并隨著時(shí)間推移的轉(zhuǎn)型不停的充足和發(fā)展。盡管在我們的當(dāng)代日常生活，逐漸地人們生活習(xí)慣不停地發(fā)生變動(dòng)，這種復(fù)雜的喪禮制度也慢慢從人們的日常生活中消散。

那麼我們現(xiàn)在就來簡略認(rèn)識一下，古時(shí)候喪葬制度的演化和發(fā)展。

上古時(shí)期的喪葬

據(jù)文獻(xiàn)記載和出土的文物實(shí)證，上古時(shí)期沒有埋葬的習(xí)俗，人死后常常尸體被丟棄在山野溝壑中。有時(shí)因?yàn)槭澄锏娜狈Γ踔脸霈F(xiàn)食人的殘忍現(xiàn)象。

據(jù)《孟子滕文公》中記載到："蓋世上嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之于壑。"隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們物質(zhì)生活有了保障，食用死者尸體的事情己經(jīng)不再發(fā)生。另外，思想觀念上有了進(jìn)步，人們覺得把死者的尸體拋在荒野任由野獸蚊蟲咬噬于心不忍，才出現(xiàn)了埋葬死者的現(xiàn)象。

上古時(shí)期雖然開始埋葬死者，但還沒有喪禮習(xí)俗可言。后來出現(xiàn)了原始祖先崇拜和原始宗教，喪葬也由以前簡單的埋葬儀式，而被加進(jìn)了很多宗教崇拜的東西。

進(jìn)入階級社會(huì)以后，喪葬制度不斷被加入新的內(nèi)涵、思想、文化，在儀式上也逐漸繁瑣，不斷演變成為系統(tǒng)完備、隆重而又繁瑣的禮節(jié)。

夏商周時(shí)期

周朝時(shí)期，喪俗禮儀的系統(tǒng)化和完整化己經(jīng)逐步完成，據(jù)《禮記》中記載到："眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土，其氣發(fā)揚(yáng)于上，為昭明。"

古時(shí)的先民認(rèn)為人死后"魂氣歸于天，行魄歸于地。"周朝喪葬制度日益完備而嚴(yán)謹(jǐn)。"喪葬之禮節(jié)，皆整頓于周。由貴賤親疏，而有種種差別。其用情之厚，世界所未見也。周公之制，節(jié)目詳備，哭泣僻踴皆有法。"這個(gè)時(shí)候喪禮己成為古代五禮制度之一，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮的一部分。

據(jù)《周禮》記載，居于五禮中第二的兇禮，是指諸侯國之間天災(zāi)人禍時(shí)的相互哀悼、慰問及救助之事，原包括喪、荒、吊等五個(gè)方面。"由此可見喪葬制度的發(fā)展，喪禮在兇禮中占據(jù)重要地位。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期

在這個(gè)"百家爭鳴"的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，但文明觀念與思想得到了巨大的發(fā)展。

在這個(gè)時(shí)代，產(chǎn)生了影響后世幾千年的諸子百家思想，尤其是對中國封建社會(huì)產(chǎn)生重大影響的儒家思想。關(guān)于喪葬禮俗也在這個(gè)時(shí)代初步形成。儒家思想中對于生死的看法對當(dāng)時(shí)的喪葬制度也有著深刻的影響，儒家思想中認(rèn)為"事死如生"，在生和死之間，人們對于死者的重視，對于喪葬的重視逐漸加深 。并且在春秋以來，已經(jīng)出現(xiàn)侍妾殉葬之風(fēng)。

在《左傳》宣公十五年記載，魏顆不以父妾為父殉葬，說明此風(fēng)由來已久。

戰(zhàn)國以來，盛行以木俑、陶俑隨葬，以俑人代活人。以木、陶器代替活人殉葬，這是生產(chǎn)力發(fā)展、奴隸地位提高的表現(xiàn)，也是奴隸長期斗爭的結(jié)果，是社會(huì)的一大進(jìn)步。

秦漢時(shí)期

秦始皇統(tǒng)一中國后，人們對于"禮"的追求達(dá)到了一個(gè)新的高度，厚葬之風(fēng)尤為繁盛。

秦朝由于受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者成仙、求長生的迷信思想影響，當(dāng)時(shí)的地方上"巫覡"之風(fēng)盛行，如秦簡《日書》:"女日死。女日葬，必復(fù)之。男子亦然。"就記載了人們擇日安葬的習(xí)俗，人們認(rèn)為這樣可以使死去的鬼魂不會(huì)回來找生者的麻煩。

這種迷信的思想，不僅影響著喪葬的禮儀，同時(shí)賦予了喪葬活動(dòng)一中神秘的色彩。

漢朝殯葬禮儀在繼承秦朝的禮制層面上得到了進(jìn)一步發(fā)展，據(jù)記載這時(shí)的喪葬禮儀大體上可以分為三段：一是出葬之前。包括招魂、沐浴、飯含、大小殆、哭喪、停尸等；第二階段是葬禮，包含告別祭典、出殯、下葬等內(nèi)容；最后一個(gè)階段是安葬后的禮節(jié)。

隋唐時(shí)期

隋唐時(shí)期是我國封建社會(huì)極大發(fā)展的時(shí)期。由于對外交流的發(fā)展和佛教的興盛，人們的喪葬觀念也有所變化。尤其是佛教思想中的生死輪回觀念深入人心。同時(shí)，由于唐朝穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，使喪葬更加奢靡。

總體來說，隋唐喪葬的禮儀雖承襲前朝但有進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)最廣泛的喪葬儀式有六十六道之多，特別明顯的是當(dāng)時(shí)的墓室設(shè)計(jì)宏大，隨葬品不僅數(shù)量多，質(zhì)量也達(dá)到了很高的水平。

宋朝時(shí)期，由于統(tǒng)治者對于各種儀式進(jìn)行了官方的規(guī)范，其中也包括喪禮制度。在《開寶通禮》、《政和新禮》的禮制中規(guī)定喪葬的稱謂、隨葬品、棺薦、墓田的面積等要根據(jù)亡者的不同等級而定，從而在一定程度上遏制了奢華的葬禮，宋朝的喪葬逐步走向相對正常化。

同時(shí)，葬禮中出現(xiàn)的幾種禮俗很值得注意：一種是燒紙錢和紙明器。這種風(fēng)俗始于唐朝，在宋朝得到長足的發(fā)展。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為這是死者在陰間所使用的錢幣，如果有喪事就可以贈(zèng)送紙幣紙絹。在宋朝這一禮俗極為普遍，甚至出現(xiàn)了相關(guān)的生產(chǎn)行業(yè)，這種禮俗在今天還普遍存在。

元明清時(shí)期

到了元明清三代，中國的喪葬禮儀己經(jīng)健全。在這一時(shí)期較為有特色的是:元和清是2個(gè)少數(shù)民族掌權(quán)的中原地區(qū)，導(dǎo)致這時(shí)與以前的文化保持一致狀況有所差別，為此在這種的情況下，喪葬習(xí)俗也有了新的改革。清朝末年時(shí)期，水陸道場等超度亡靈的情形，和儀仗執(zhí)事等風(fēng)光場面的禮俗己經(jīng)轉(zhuǎn)型到了很是奢侈的水平。

直到現(xiàn)在，我們在為故去的人的舉辦葬禮之時(shí)，早已沒了格外繁雜的程序和禮制，但沒變的是，仍然對逝者的相思。