去年江西殯葬改革過程中，出現了“搶棺砸棺”的過激現象，引起了強烈的社會反響。在經濟快速發展的今天，土葬的弊端日益顯現。比如土葬占用了大量的土地資源，畢竟土地資源是有限的，于是就出現了死人和活人搶地盤的矛盾。從“以人為本“的思想出發，考慮當代人的利益，推行火葬似乎是必然的。當然，也有一些人是因為可以發喪葬財而支持火葬的。

和大多數人的想象不同，火葬在中國也有悠久的歷史。早在先秦就有火葬的記錄，若從這一時期算起，火葬至少有三千年的歷史。實際上火葬還可以追溯更早，甘肅臨姚縣就曾出土過裝有骨灰的大罐。在唐宋時期，火葬相對流行，這得益于佛教的傳播。信佛的人認為，人死后通過火化可以到達西方極樂世界。

除了佛教的影響，經濟因素也是古人選擇火葬的考慮原因。在封建社會，土地集中在地主手上，廣大貧苦農民沒有地方安葬親人，選擇火葬也是一種無奈之舉。而且，火葬省去了土葬的繁縟禮節，節省不少開銷。

然而火葬有悖于儒家倫理道德，在歷史上常常被抵制。明清時期，官方明令禁止火葬。常言道“身體發膚受之父母，弗敢損傷“，雖然死后萬物皆空，但是一想到身體被烈火焚燒，剩下的骨頭還要被磨碎，還是于心不忍。《葬書》云：”葬者，藏也，乘生氣也。“，這個觀念表明埋葬死者就是要依憑土里的氣。在中國的小農經濟里，人們對土地有很深的情節。女媧造人的故事告訴我們，土孕育了人類。當人死后，就要落葉歸根，入土為安。因此，土葬，被認為是最后的歸宿。

”入土為安“的觀念由來已久

土葬與火葬之爭，實際上是傳統文化與現代文明之爭。傳統重情懷，現代講發展。時代的車輪一直在滾滾向前，有些觀念落后了，就漸漸淡化了。光明網的一篇評論中寫道：“喪葬火化是大勢所趨。對此，即使是生活在農村地區的人們也并非昧于此勢。對于那些離土打工的中青代農民及其后代來說，改變喪葬觀已非難事。”況且現在的殯葬方式呈現多元化，有充滿浪漫主義的海洋葬，有更節地的生態葬，甚至還有太空葬。

商業太空葬已經面世21年

對于新一代青年來說，對土葬的執念沒那么深了。這已經是一種轉變。改革不必操之過急，需要時間讓人們去了解和選擇自己合適的歸宿。

       為了向節地生態安葬踐行者致敬，9月2日，沈陽墓園中的陶然寢園舉行“第一屆節地生態集體安葬公祭儀式活動”。陶然寢園作為遼寧省生態公墓，積極響應市政府《關于推行節地生態安葬指導意見》的號召，在墓園黃金地段劃撥出2000多平方米綠地做為節地生態草坪安葬區，推出“無條件全免費”草坪葬，樹立詮釋生命不朽的“葉魂紀念豐碑”，并免費向百姓提供可降解骨灰盒。

      據了解，為減輕群眾負擔，保障基本安葬需求，經過半年多時間的廣泛宣傳，沈陽墓園中的陶然寢園現已征集骨灰近50份。這些節地生態安葬的踐行者們將與自然融為一體，骨灰安葬后不留任何標記，真正將節約土地資源和保護自然環境作為安葬價值的導向，使安葬活動更好的促進了人與自然的和諧發展。節地生態安葬是移風易俗，是促進生態文明，造福當代和子孫后代的必然要求。陶然寢園為節地安葬做出巨大貢獻，成為沈陽引領節地生態安葬創建活動的示范墓園。

       成立于1993年的沈陽墓園陶然寢園從一開始就以堅持尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念建設園區。它用二十多年的時間實現了“用最美墓園致敬生命”，讓公墓變成公園，讓告別變得美麗，讓祭奠變為紀念，從而成為沈陽最美“人生后花園”。